建始三宝陈氏宗谱口传字辈订正

口传字辈订正

世鸣祖维永德昌

道正礼立国开章

稽首至尊史册远

宗受慈贤茂盛长

订正人 陈正轩 陈全黎

2023年4月6日

注：

（1）“世鸣祖维”出自《诗经》。“呦呦鹿鸣，食野之苹”“嘤其鸣矣，求其友声”“秉国之钧，四方是维”。鸣和维都与鸟相关（《说文解字》）。“道正礼立”出自《论语》。“道不同，不相为谋”“不学礼，无以立”。

（2）稽首至尊，出自道家。意思是跪拜太上老君、玉皇大帝之类的神仙。宗受二字，出自道家文献《广成集》“禀窥秘箓，宗受灵文”。慈贤大师是五代著名的佛经翻译家，印度人。

（3）同治、道光《建始县志》记载了三宝观。“三宝”这个词，道家和佛家都有。听老一辈人讲，以前三宝以大路（后来的铜三公路）为界，大路以北信道教，大路以南信佛教（黄发庭提供材料）。三宝观应为道佛合一，以道为主。

（4）口传字辈前两句和后两句，立意、风格完全不同。前两句为儒家，后两句为道佛。初步推断，前两句为第一次续派，继承了荆州族谱1735年字派“祖泽永吉昌”，修改了其中两个字，续派时间不晚于鸣字辈。第二次续派属于自创，源于道佛。

（5）三宝口传字辈与荆州二修谱（1808年）字辈对应：仁（道）义（正）绍（礼）先（立）哲（国），献（开）策（章）佐贤良。

（6）荆州三修谱（2002年）续派：忠孝传家远，诗书继世长。锦荣履正道，睿智必显扬。

（7）三宝口传第二次续派与荆州三修谱续派比较：荆州三修谱一脉相承，仍尊儒家正典。三宝口传第二次续派有强烈的宗教色彩（道佛）和地方特色（三宝），与第一次续派文化差异较大。

（8）回归荆州族谱字派（1808年，2002年）的好处：认祖归宗，源远流长。主要困难：祖源考证虽有重要收获（与“祖泽永吉昌”三字相同，辈分一致，年代接近），但未铁板钉钉。主要疑问：荆州族谱的世字辈，比三宝的世字辈高两代（世—士—毓—光—祖），且无“鸣”字辈。

（9）参照系：荆州族谱记载近百名陈氏先祖入川，仅有巫溪先祖的时间、地理信息，详实而精确（公安—建始—恩施—巫溪），其他多为两个字模糊表述：“入川”、“入蜀”、“往川”、“徒川”、“徙川”。而在巫溪陈氏先祖中，仅有毓琦次子光远后裔成功认祖归宗，编修支谱。这是因为陈光远到周家入赘，其子孙姓周，有一种强烈的丢失祖源的担忧，故而严格遵循荆州陈氏族谱确定的字辈派语，为后来的寻根问祖提供了重要证据。

（10）模糊证据：诸多现象表明，三宝陈氏先祖，具有较高的文化水平。可能来自公安三袁故里。从移民二代陈鸣著的名字，即可看出祖先的文化水平。陈献之（道坤）解放前是私塾先生，在学堂坡叫花子洞授徒讲学，后来成为杨扎营小学第一个民办老师（49至66年）。陈正轩是杨扎营村第一个大学生（71至74年，华农）。三宝小学、初中老师，有陈正用、陈正泽、陈正林、陈正海、陈正江、陈正锋、陈正菊、陈礼桂、陈礼枝、肖钦若（陈道黎孙）。

（11）三宝口传字辈订正底本：陈道忠手书。原文为“基首至尊史册远，宗受慈贤茂胜长”。另一版本“帝秀治增施泽远，家益茂盛万年长”，出自陈德宗墓志，上有陈礼奎署名，可见为新立。

撰稿人  陈全黎（三峡大学）

2023年4月7日